禅是什么意思
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禅是梵语,翻译成中文就是,静虑或者是思维,禅显现的色受想行识等虚妙境界仍然唯心,故顿悟仍然在境。
禅通常依禅支分为四种,即:
初禅,有五个禅支寻、伺、喜、乐和一境性。
第二禅,有三个禅支:喜、乐和一境性。
第三禅,有两个禅支:乐和一境性。
第四禅,有两个禅支:舍和一境性。
有时也可将初禅分为「有寻有伺定」和「无寻有伺定」两种,于是四种禅那可分为五种禅那,由于四种无色界定也都只有两个禅支,舍和一境性,所以有些经典也将其归为第四禅,若分开来说,则称为「八定」。
简称禅,也有译为弃恶或功德丛林者,其意译为思维修或静虑。
首先我想告诉你的,禅不即是知识,知识并不离开禅,禅不即是宗教,宗教的功效,可以从禅而获得,禅不是哲学,哲学却无法超越禅的领域,禅不是科学,科学重实际、重经验的精神,亦正是禅的要求,所以请你不要以好奇的心理来探索禅的内容,因为禅并不是一桩新事物,自从有了空间与时间以来,禅就普遍地存在于无穷大的空间与无限长的时间之中。禅既是普遍而永恒的存在,所以它用不着任何人来传授,须要传授的,乃是如何亲自体验这个禅的方法而已。
有人把禅误解为一种神秘的经验,或者以为可以透过禅的经验而获得超自然的能力,当然从坐禅的修习过程中,可能使你在生理及心理的感觉上,产生种种奇异的现象,也能够从身心统一的练习之中,达到以心力来控制或转变外在事物的目的,这些被视为宗教奇迹的现象,不是学习坐禅的目的,因为这些现象,仅能给人一种好奇心和夸大狂的满足,不能解决人们现实生活中的问题,禅是从问题着眼,不先从外在的社会环境及自然环境的征服着手,而是 先从对于自我的彻底认识做起,当你认识了你的自我是什么的时候,也同时消失了你现在所以为的这个自我,这个自我观念的重新认识,我们称它为开悟,或者称为见性,这是为你彻底解决现实问题的开端,结果你会发现,你的个人与全体的现实是一个整体,不应分割也是不可分割的,你自己有缺陷,才看到环境有缺陷,好象一面凹凸不平的镜子,里面反射的影像也都是扭曲了的,又象波浪起伏的水面上反映出来的月亮，也是不完整、不宁静的一样。假如镜面是光滑平整的,水面是风平浪静的话,镜中的影像,水中的月亮,就会使你产生如诗如画的美感了,所以从禅的立场看人类所感受的苦痛与不幸,主因不在我们所处的这个地球环境的恶劣,更不在人类社会的可怕,乃在于未能认识自我的本性。
所以,禅的方法不是指导我们逃避现实,更不是教我们学着澳洲鸵鸟那样,把向敌人作警戒的视线收回来,藏到泥土里去,就以为一切问题都解决了,因为禅不是自我催眠式的唯心论者,用禅的功夫可以消除自我,不但自私的小我可以消除,并且把哲学上被称为真理及本体的大我也要消除掉,那方是绝对的自由,因此一个成功的禅者,不会觉得各种的责任是负担,也不会觉得生活的条件是对人们的压力,他只觉得永无止境地发挥生命的活力,是绝对自由的表征,所以禅的生活必然是正常的,并且是积极的,它是愉快的,并且是开朗的,原因是,禅的修行是给你源源不绝地提供方法,开发你智慧的宝藏,开发越深,得到的智慧越高,到最后,全宇宙的智慧都为你所有,那时在你看来,包罗一切空间及时间,无一不在你的智慧观察的范围之内,这时的智慧即成为绝对,既是绝对,便连智慧这个名词也用不着了,到这地步,使你追求名利权势的自我,或者逃避困苦艰险的自我,固然不见了,纵然是能使这自我消失的智慧,对你来说,也是不必要的观念了。
当然,一个修学坐禅的人,要想达到这个程度,从顿悟的观点来说,虽然极容易,但在走向顿悟之门的历程中,则必须先有一番努力,否则修习的方法,岂不成了无用之物。
